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张国来博客

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读《大学》 悟“亲民”(41)  

2016-08-02 11:37:42|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文,原是《小戴礼记》第四十二篇,是一部古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋元以后,成为科举考试的必读书。《大学》提出的明明德、亲民、止于至善“三纲领”和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”,强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下。《大学》概括总结了先秦儒家道德修养理论,以及关于道德修养的基本原则和方法,对儒家政治哲学也有系统的论述,对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

        《大学》云:“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善”。其中“亲民”争论古已有之。古代,程颐朱熹主张“亲民”作“新民”,使人弃旧图新、去恶从善。朱熹说“今亲民云者,以文义推之则无理;新民云者,以传文考之则有据”。王阳明则认为“说亲民便是兼教养意,说新民便觉偏了”。当代,一般认为“亲民”是亲近民众和尊重民意。笔者则认为,《大学》重在修己,而非化民。程朱作“新民”解释有误。“亲民”乃亲自为民,亲身体验民众的生活。
        第一,“亲民”强调修身。《大学》“亲民”为经,是原版经典。“新民”为传,是后人的一种解释,并不一定准确,也可能牵强附会。纵观《大学》义理,儒家强调的是如何提升自身道德修养,而不是如何教化民众。“明明德”统领“格致诚正”,属修心养德;“亲民”统领“修齐治平”,属修身养性,是亲力亲为,作“新民”文理不通。
        第二,“亲民”重在养德。古代的政治原则是“民为贵,社稷次之,君为轻”。君王的用人原则是“以饵取鱼,以禄取人”。史上确有不少古圣先贤,认为达官显贵不如意、不自由、不太平,甚至将封官授爵视作蒙羞受辱,不为“五斗米”折腰,或辞让或隐居独善其身,辞官为民不但高尚且彰显智慧。
        第三,“亲民”契合理想。《大学》教育的对象为仕阶层,目的是修身养德。儒家的政治理想是“达则兼济天下,穷则独善其身“。古人深知招蹶之机、烂肠之食、伐性之斧“三患”皆富贵所致。“富贵而不知道,适足以为患,不如贫贱”。无官一身轻。亲自为民而淡泊名利,身心自在而逍遥快乐,修心养德而止于至善。
        第四,“亲民”是格物实践。治国安邦的要害在于人心向背。王公贵族为维护封建统治阶级利益,必察众心、施百务、布惠于民。治国安邦之道“书上得来终觉浅,绝知此事要躬行”。《尚书》就倡导统治者“自度治民”亲自为民。周公曰:“君子所,其无逸。先知稼穑之艰辛乃逸,则知小人之依”。亲身过民众的生活,体察民众疾苦,体验物力维艰,体悟成败得失,成为古代修心养德简单、直接而有效的途径。
        第五,“亲民”是党的法宝。共产党是最广大人民群众根本利益的代表,是人民的一分子,与群众同呼吸、共命运、心连心。毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话,对“亲自为民”做出了最深刻、最全面、最权威的诠释:“我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片”。“中国的革命的文学家艺术家,有出息的文学家艺术家,必须到群众中去,必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去,到火热的斗争中去,到唯一的最广大最丰富的源泉中去,观察、体验、研究”。“如果把自己看作群众的主人,看作高踞于“下等人”头上的贵族,那末,不管他们有多大的才能,也是群众所不需要的,他们的工作是没有前途的”。老一辈无产阶级革命家深谙“亲民”之道,自觉自愿把子女送到前线、送到农村、送到工厂锻炼,提升子女道德修养,于事业发展有益,于家庭和谐有益,于子女成长有益。以往党和国家实行的部队官兵一致、青年上山下乡、干部与群众同吃同住同劳动,是党的先进性的体现,是高瞻远瞩的亲民行动,是治国理政的成功实践,是长治久安的根本之策。
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